For Gassendi, memory, fantasy and i

For Gassendi, memory, fantasy and imagination are also found in animals, who do
not have however cogitatio, while they are exclusively human qualities for Vico, against
and going beyond Lucretian and Aristotelian nuances. Likewise, in Gassendi and the
traditionalist current, fantasy and memory are somehow interchangeable precisely
because fantasy preserves the impressions caused by the senses. But in Vico the idea
of memory acting as a reservoir disappears, just as the Aristotelian and then strongly
Leibnizian differentiation between memory and reminiscence unwinds because memory
is characterised mainly as a configuration of images, but only in men, whereas for
Leibniz this distinction allows him to ascribe memory, but never reminiscence, also to
animals. If for Vico the brutum is without memory – though not without sense – this is
precisely because memory is not so much a feature of the vivente [living being] as specifically
of the humano [human], which brings us closer to the cultural than to the perceptual
structure. Modifying and insisting on the diverse extension of the term faculty
is for Vico a way to correct the pagan belief that the mind may be intermingled with
the corporeal. It should be remembered that for Descartes human knowledge shares
with animal mechanics the use of memory, fantasy and reason, something that Vico
would never have accepted, because scientia and conscientia are left only to human
sensitivity, but in a single operation in which moments are mutually reinforcing.

Résultats (Français) 1:

Pour Gassendi, mémoire, de fantaisie et d’imagination sont également trouvés chez les animaux, qui fontn’ont pas cependant cogitatio, alors qu’ils sont les qualités humaines exclusivement pour Vico, contreet aller au-delà des nuances Lucretian et aristotélicienne. De même, dans Gassendi et lacourant traditionaliste, fantaisie et mémoire sont en quelque sorte interchangeables précisémentparce que la fantaisie préserve les impressions provoquées par les sens. Mais dans l’idée de Vicode mémoire agissant comme un réservoir disparaît, tout comme l’aristotélicienne, puis fortementDifférenciation leibnizienne entre mémoire et réminiscence se déroule car mémoirese caractérise principalement comme une configuration d’images, mais seulement chez les hommes, alors que pourLeibniz cette distinction lui permet d’attribuer la mémoire, mais jamais de réminiscence, également àanimaux. Si pour Vico le brutum est sans mémoire – si ce n’est pas sans rien :précisément parce que la mémoire n’est pas tellement une caractéristique de la vivente [être vivant] comme spécifiquementdu humano [homme], qui qui nous rapproche de la culture qu’à la perceptionstructure. Modification et en insistant sur l’extension diverse de la faculté de termeest pour Vico, une façon de corriger la croyance païenne que l’esprit peut être utiliser en alternance avecla corporéité. Il convient de rappeler que, pour les actions de la connaissance humaine de Descartesavec la mécanique animale l’utilisation de la mémoire, de fantaisie et de raison, quelque chose que Vicoaurait jamais accepté, parce que scientia et conscientia sont laissés uniquement à l’hommesensibilité, mais en une seule opération dans quels moments se renforcent mutuellement.

Résultats (Français) 2:

Pour Gassendi, la mémoire, la fantaisie et l' imagination se retrouvent également chez les animaux, qui ne
disposent pas cependant cogitatio, alors qu'ils sont exclusivement des qualités humaines pour Vico, contre
et aller au - delà de Lucrèce et de nuances aristotéliciennes. De même, en Gassendi et le
courant traditionaliste, la fantaisie et la mémoire sont en quelque sorte interchangeables précisément
parce que la fantaisie conserve les impressions causées par les sens. Mais à Vico l'idée
de mémoire agissant comme un réservoir disparaît, tout comme le aristotélicienne et alors fortement la
différenciation leibnizienne entre la mémoire et la réminiscence dévide parce que la mémoire
se caractérise principalement comme une configuration d'images, mais seulement chez les hommes, alors que pour
Leibniz cette distinction lui permet à la mémoire d'attribuer, mais jamais réminiscence, aussi les
animaux. Si pour Vico l'brutum est sans mémoire - mais non sans sens - ce qui est
précisément parce que la mémoire est non pas tant une caractéristique de la vivente [être vivant] en particulier
de l'humano [humaine], ce qui nous rapproche de la culture que de la perception
structure. Modification et en insistant sur ​​l'extension diverse de la faculté terme
est de Vico un moyen de corriger la croyance païenne que l'esprit peut être entremêlé avec
le corporel. Il convient de rappeler que , pour Descartes actions de connaissance humaine
avec la mécanique des animaux L'utilisation de la mémoire, l' imagination et la raison, quelque chose qui Vico
aurait jamais accepté, parce scientia et conscientia sont laissées uniquement à l' homme la
sensibilité, mais en une seule opération dans laquelle les moments sont se renforcent mutuellement.

Résultats (Français) 3:

pour « gassendi, mémoire, fantasme et l"imagination sont également présents dans les animaux, qui nepas toutefois cogitatio, tandis qu"ils sont exclusivement les qualités humaines de vico, contrelucretian et aristote et allant au - delà des nuances.de même, en « gassendi et lafantaisie et traditionaliste, mémoire sont interchangeables justementparce que fantasme préserve les impressions causées par les sens.mais à vico l"idéede mémoire, agissant comme un réservoir disparaît, tout comme la doctrine aristotélicienne et fortementla différenciation entre la mémoire et leibnizian réminiscence unwinds car la mémoirese caractérise essentiellement comme une configuration d"images, mais seulement chez les hommes, alors que pourleibniz cette distinction lui permet d"attribuer la mémoire, mais jamais la réminiscence, aussiles animaux.si brutum est sans mémoire – vico l"mais pas sans sens – c"estprécisément parce que la mémoire n"est pas tant une caractéristique de la vivente [vie] expressémentdes humano [humaine], qui nous rapproche de la perception de la culturestructure.insistant sur la diversité modification et prolongation de la durée des professeursest de vico un moyen de corriger la croyance païenne que l"esprit peut être mêlé à desl"incarnation.il convient de rappeler que les parts de descartes connaissances humainesl"utilisation de mémoire mécanique animale, de fantaisie et de raison, quelque chose que vicon"aurait jamais accepté, parce que scientia et conscientia restent seulement aux droits de l"hommela sensibilité, mais en une seule opération dans laquelle les moments sont mutuellement.