Fuente: Aldo van Eyck – Works, Ed.

Fuente: Aldo van Eyck – Works, Ed. Vincent Ligtelijn. Páginas 127-133. ISBN 3 7643 6012 7.

Although neither Catholic nor anything else, I have over the years been familiar with innumerabie churches and sacred places of all sorts; entering them, staying for a while, then leaving again (as an architect-tourist, for the sake of the architecture) whilst noticing with detachment what takes place there.

lt is from this accumulated secular experience that l started on both the present and the previous church (‘The Wheels of Heaven’), confident that specific paradoxes appertaining to the subject could still be translated into architecture.

Far from wishing to secularize (i.e. neutralize or banalize) what for others is sacred, I have in both cases tried, as an outsider, to mitigate the outworn hierarchy’s irreversibility; persuading it to become hence more reversible- relative. Only the mild gears of reciprocity I thought could help me here.

The available rectangular site was prohibitively small, so I decided to limit the overall plan of the church to a single rectangle, thus giving up the idea of gradual entry that a complex periphery allows. This time entry is so sudden that only the church doors become the sole representation of that idea. Having descended towards the entry from street level, one slips in from the side one by one through the narrow door which opens inwards and leaves with others after mass through the wide one which opens outwards. Light enters sideways through tiny square panes where the two doors overlap. ‘Entry’ starts, as. it were, once one is inside! An unavoidable limitation but at any rate architecturally resolved in the details of the doors .

As to the interior of the church, I wished to combine the quality of a low crypt-like space with that of a tall gothic-like one. Low when seated during mass; tall when walking (after entry and befare leaving).

Because it was so narrow- only 3.40 m between the columns- 11 m seemed high enough for the tall space, and 2.50 to 3.50 not too low for the low one, if sufficiently articulated horizontally, and – this in particular- also vertically; for, generally speaking, the articulation of height is still a neglected facet of contemporary architecture. There has been little sense of right-height in today’s buildings since the minds of 20th-century architects began to function only laterally!
What my wife once called the interior horizon of space is nowadays sadly missing.

The tall space – neither narthex nor nave, but something of both – beca me a kind of interior street with the divers sacred places strung along it. People filter out of and into it from end to end between the semicircular chapels, piers and outer walls. All three spaces open upwards into spacious circular drums above, through which light fa lis onto altar and people alike. In front, the church is situated 1 m below the original street’level, thus reducing its bu lk as well as the depth of the canal. This artificial difference in level between the entries on either side made it possible to incline the floor of all three church spaces at a right angle to the axis of the altar. Thus the tilt, for once, became a counter tilt!

There are three levels for the low part and five for the tall part, between the two entries. So one either ascends or descends, depending on which entry is used. The altar stands halfway down the middle level. For those passing it in either direction up or down the ‘sacred way’ it is a mild and.relative place, I thought. However for those seated in the low crypt-like space during mass, no arbitrary tampering with the altar’s place on the lateral axis- as so often occurs todays- is allowed to disturb the significant equipoise that the traditional place ensures. Except for the altar, which I designed, all the ecdesiastical objects were introduced by those who believe in them. l just provided the places to receive them. There are also no built-in sacred signs or symbols of any kind anywhere, nor any church bells to alarm people still asleep.

lf the space is experienced by many as a sacred one after all, that may, I hope, be due to the way matters not specifically sacred were handled architecturally. Reima Pietila’s observation in this respect is intriguing.

Post religious space

In the tall space there is a definite Catholic air, whilst in the low one, where people are seated, there is another feeling – another reality from that which belongs to the western concept of religious experience. As daylight cascades from above through huge drums there is a direct presence of the external cosmos.

These skylights materialize daylight in a way that keeps people in union with their own real world As the Christian ceremony proceeds they remain in their normal reality aware that what takes place befare their eyes is an event of the past. ls my impression of atmospheric duality in Aldo’s church a subjective one or is this church a postreligious work of architecture? The interior of a church expressing the basic oneness of cults now belongs to the history of mankind Religion can no longer influence people’s minds without restricting. So the architect installs countermeasures and designs a building for the era of post-religious culture.

Pietilä

lf Pietilä is correct and I actually did come up with a post-’Christian’ space, which is nonetheless experienced ‘as sacred’, that is all right with me, inclined as I am to situate the transcendental on this side of the beyond as soon as ‘gods’ are left behind and the mild gears of reciprocity take over.

Apparently, as a tourist-architect, I seem to have made a contribution to church architecture when it was no longer required!

Résultats (Français) 1:

Fuente : Aldo van Eyck – Works, éd. Vincent Ligtelijn. Páginas 127-133. ISBN 3 7643 6012 7.Bien que ni catholique, ni rien d'autre, j'ai au fil des ans été familier avec innumerabie églises et lieux sacrés de toutes sortes ; entrer, rester pendant un certain temps, puis laissant à nouveau (comme un architecte-touriste, pour le bien de l'architecture), tout en remarquant avec détachement, ce qui se passe là.lt est de ce cumul séculaire expérience que l a commencé sur le présent et l'église précédente (« les roues du ciel »), confiant que les paradoxes spécifiques attachés à l'objet pourraient encore être traduites en architecture.Souhaitant loin de séculariser (neutraliser ou banalisent) ce qui pour d'autres est sacré, j'ai dans les deux cas essayé, comme un outsider, pour atténuer l'irréversibilité de la hiérarchie rebattue ; persuader qu'il devienne donc plus réversible-parent. Seulement les engrenages douces de réciprocité, j'ai pensé que pourraient m'aider ici.Le site rectangulaire disponible était trop petit, alors j'ai décidé de limiter le plan d'ensemble de l'église à un simple rectangle, ce qui donne l'idée d'entrée progressive qui permet à une périphérie complexe. Cette entrée de temps est si soudaine que seulement les portes des églises deviennent la représentation exclusive de cette idée. Vu descendant vers l'entrée du niveau de la rue, on se glisse dans du côté un par un par la porte étroite qui ouvre vers l'intérieur et avec les autres ne laisse après la messe à travers la large qui s'ouvre vers l'extérieur. Lumière pénètre sur le côté par de minuscules panneaux carrés où les deux portes se chevauchent. « Entrée » mises en chantier, comme. C'était, une fois que l'un est à l'intérieur ! Une limitation inévitable mais en tout cas résolu architecturalement dans les détails des portes.Quant à l'intérieur de l'église, j'ai voulu combiner la qualité d'un faible espace crypte avec celle d'un haut gothique-like. Basse assis pendant la messe ; hauteur lors de la marche (après entrée et laissant befare).Parce que c'était tellement étroit - seulement 3,40 m entre les colonnes - 11 m semblait assez élevé pour le grand espace, 2,50 à 3,50 pas trop bas pour le bas, si suffisamment exposé horizontalement et – cela en particulier-aussi verticalement ; car, en général, l'articulation de hauteur est encore une facette négligée de l'architecture contemporaine. Il y a eu peu de sens de la hauteur de la droite dans les bâtiments d'aujourd'hui puisque l'esprit des architectes du XXe siècle a commencé à fonctionner seulement latéralement !Ce que ma femme a une fois appelé l'horizon intérieur de l'espace est aujourd'hui malheureusement disparu.L'espace haut-narthex ni nef, mais quelque chose de deux – beca moi une sorte de rue avec les divers lieux sacrés d'intérieur tendu le long de lui. Personnes filtrent dehors et dedans d'un bout à l'autre entre les chapelles semi-circulaires, les piles et les murs extérieurs. Tous les trois espaces s'ouvrent vers le haut dans le spacieux batterie circulaire ci-dessus, par le biais de laquelle lis fa lumière sur l'autel et les gens. En face, l'église est situé à 1 m sous le street'level original, réduisant ainsi sa bu lk ainsi que la profondeur du canal. Cette différence artificielle de niveau entre les entrées de chaque côté a permis à la pente du plancher de l'églises tous les trois espaces perpendiculairement à l'axe de l'autel. Ainsi, l'inclinaison, pour une fois, devint une inclinaison de compteur !Il existe trois niveaux pour la partie basse et cinq pour la partie du haute, entre les deux entrées. Donc soit on monte ou descend, selon entrée utilisée. L'autel se trouve à mi-chemin dans le niveau intermédiaire. Pour ceux passant dans les deux sens vers le haut ou vers le bas de la « voie sacrée » c'est un endroit doux and.relative, j'ai pensé. Cependant pour ceux assis dans l'espace ressemblant à des cryptes faible pendant la messe, aucune altération arbitraire avec la place de l'autel sur l'axe latéral - comme si souvent se produit aujourd'hui - n'est autorisé à perturber l'équilibre significatif qui assure le lieu traditionnel. À l'exception de l'autel, dont j'ai conçu, tous les objets d'ecdesiastical ont été présentés par ceux qui y croient. l ont juste les places pour les recevoir. Il sont a également aucun signe sacré intégré ou symboles d'aucune sorte n'importe où, ni les cloches de l'église d'alarmer les gens encore endormis.LF, que l'espace est vécu par beaucoup comme un sacré, après tout, qui peut, je l'espère, être en raison de la façon dont les questions pas spécifiquement sacrées ont été manipulées architecturalement. Observation de Reima Pietila à cet égard est intrigante.Espace post religieuse Dans le grand espace il est un certain air catholique, tandis que dans le bas, où les gens sont assis, il en est une autre sensation – une autre réalité de celui qui appartient à la notion occidentale de l'expérience religieuse. Comme avancée de cascades d'en haut par le biais de batterie énorme il y a une présence directe du cosmos externe.Ces puits de lumière matérialisent la lumière du jour d'une manière qui maintient les gens en union avec leur propre monde réel comme the Christian produit de cérémonie qu'ils restent dans leur réalité normale au courant que ce qui prend lieu befare leurs yeux est un événement du passé. LS, j'ai l'impression de la dualité atmosphérique Aldo église subjectif ou est cette église un travail post-religieuses de l'architecture ? L'intérieur d'une église d'exprimer que l'unicité fondamentale de cultes appartient désormais à l'histoire des hommes de Religion n'est plus peut influer sur les esprits sans restriction. Si l'architecte installe des contre-mesures et conçoit un bâtiment pour l'ère de la culture post-religieuse.PietiläLF Pietilä est correct et j'ai effectivement arriver à un poste - espace « Chrétien », qui est néanmoins connu « sacré », qui est bien avec moi, inclinaison comme je suis de situer la transcendance de ce côté-ci de l'au-delà, dès que les « dieux » est laissés pour compte et les engrenages douces de réciprocité s'emparer.Apparemment, comme un touriste-architecte, je semble avoir fait une contribution à l'architecture religieuse lorsqu'il n'était plus nécessaire !

Résultats (Français) 2:

Fuente: Aldo van Eyck - Travaux, Ed. Vincent Ligtelijn. Páginas 127-133. ISBN 3 7643 6012 7. Bien que ni catholique, ni rien d'autre, je l'ai au fil des ans été familier avec les Eglises innumerabie et lieux sacrés de toutes sortes; leur entrée, de séjour pendant un certain temps, puis de repartir (comme un architecte-touristique, pour l'amour de l'architecture) tout en remarquant avec détachement ce qui se passe là-bas. Elle est de cette expérience séculaire accumulé qui l démarré sur le présent et le église précédente ('The Wheels of Heaven »), confiant que paradoxes spécifiques relevant de l'objet pourraient encore être traduit en architecture. Loin de vouloir laïciser (c. neutraliser ou banaliser) ce qui est sacré pour les autres, je dois dans les deux cas essayé, comme un outsider, pour atténuer l'irréversibilité de la hiérarchie périmée; persuader de devenir donc plus reversible- relative. Seuls les engins légers de réciprocité je pensais pourrait me aider ici. Le site rectangulaire disponible était prohibitif petite, donc je décidé de limiter le plan d'ensemble de l'église à un seul rectangle, donnant ainsi l'idée de l'entrée progressive qui permet une périphérie complexe . Cette entrée de temps est si soudaine que seules les portes de l'église deviennent l'unique représentation de cette idée. Après avoir descendu vers l'entrée du niveau de la rue, on se glisse par le côté, un par un par la porte étroite qui ouvre vers l'intérieur et laisse avec d'autres après de masse à travers la grande celui qui ouvre vers l'extérieur. La lumière pénètre latéralement à travers de petits carreaux carrés où les deux portes se chevauchent. 'Entrée' commence, comme. il était, une fois qu'on est à l'intérieur! Une limitation inévitable, mais en tout cas architecturalement résolu dans les détails des portes. Quant à l'intérieur de l'église, je voulais combiner la qualité d'un espace de crypte-bas comme à celle d'un gothique comme un grand. Faible en position assise pendant la messe; hauteur lors de la marche (après l'entrée et BEFARe partant). Parce qu'il était si étroit que 3,40 m entre le columns- 11 m semblait assez élevé pour l'espace de hauteur, et de 2,50 à 3,50 pas trop faible pour la basse, si elle est suffisamment articulé horizontalement et - ce en particular- aussi verticalement; pour, de manière générale, l'articulation de la hauteur est toujours une facette négligée de l'architecture contemporaine. Il ya eu peu de sens de hauteur droit dans les bâtiments d'aujourd'hui depuis l'esprit des architectes du 20e siècle ont commencé à fonctionner que latéralement! Que ma femme une fois appelé l'horizon intérieur de l'espace est aujourd'hui manque malheureusement. Le grand espace - ni narthex ni nef, mais quelque chose d'à la fois - me Beca une sorte de rue intérieure avec les plongeurs lieux sacrés enfilées le long de lui. Filtrent les gens sur et en elle de bout en bout entre les chapelles semi-circulaires, des piliers et des murs extérieurs. Tous les trois espaces ouverts vers le haut dans des fûts circulaires spacieuses ci-dessus, par laquelle la lumière fa lis ONTO autel et les gens ressemblent. En face, l'église est situé à 1 m en dessous de la street'level originale, réduisant ainsi sa lk bu ainsi que la profondeur du canal. Cette différence artificielle de niveau entre les entrées de chaque côté a rendu possible d'incliner le sol de tous les trois espaces de l'église à angle droit à l'axe de l'autel. Ainsi l'inclinaison, pour une fois, est devenu un compteur tilt! Il ya trois niveaux pour la partie basse et cinq pour la partie haute, entre les deux entrées. Donc, on monte ou descend soit, selon laquelle l'entrée est utilisée. L'autel se trouve à mi-course le niveau intermédiaire. Pour ceux qui passent dans les deux sens vers le haut ou en bas de la «voie sacrée», il est un lieu and.relative doux, que je pensais. Toutefois, pour ceux qui sont assis dans l'espace de la crypte comme faible pendant la messe, la falsification pas arbitraire avec la place de l'autel sur la axis- latérale se passe comme si souvent todays- est autorisé à perturber la équilibre significatif que le lieu traditionnel assure. Sauf pour l'autel, que je conçus, tous les objets ecdesiastical ont été introduites par ceux qui croient en eux. Je viens à condition que les endroits pour les recevoir. Il ya aussi pas intégré dans signes ou symboles de toute nature partout sacrés, ni des cloches de l'église à alarme gens encore endormis. LF l'espace est vécu par beaucoup comme une une sacrée après tout, que peut-être, je l'espère, en raison de la façon dont les questions ne sont pas spécifiquement sacrés ont été traitées à l'architecture. . L'observation de Reima Pietila à cet égard est intrigante espace post religieuse En l'espace de haut il ya un air catholique définitive, tandis que dans le bas, où les gens sont assis, il ya un autre sentiment - une autre réalité de ce qui appartient à la notion occidentale de l'expérience religieuse. Comme cascades de lumière du jour d'en haut par le biais d'énormes tambours il ya une présence directe du cosmos externes. Ces puits de lumière matérialisent la lumière du jour d'une manière qui empêche les gens en union avec leur propre monde réel Comme le produit de la cérémonie chrétiens qu'ils restent dans leur réalité normale conscient que ce qui se passe lieu BEFARe leurs yeux est un événement du passé. ls mon impression de la dualité atmosphérique dans l'église de Aldo une subjectif ou est cette église un travail postreligious de l'architecture? L'intérieur d'une église exprimant l'unité de base de cultes appartient désormais à l'histoire de l'humanité la religion ne peut plus influencer l'esprit des gens sans restreindre. Donc l'architecte installe des contre-mesures et conçoit un bâtiment à l'ère de la culture post-religieux. Pietilä lf Pietilä est correcte et en fait je ne venir avec un post'Christian 'espace, qui est tout de même enregistré »comme sacré», voilà tout droit avec moi, comme je suis enclin à situer le transcendantal de ce côté de l'au-delà dès que «dieux» sont laissés pour compte et les engins légers de réciprocité prennent le relais. Apparemment, en tant que touriste-architecte, il me semble avoir fait une contribution à l'architecture de l'église quand il était plus nécessaire!

Résultats (Français) 3:

Feng: Aldo Ike – fonctionne, le rédacteur en chef Vincent ligtelijn.P, Gina 32 - 36.ISBN 3 7 643 6012 7.

si catholique ni rien d'autre, je ces dernières années a été de se familiariser avec l'église locale et des innumerabie sacré; entrer et rester un moment, et puis à gauche (tourisme comme un architecte,Pour la construction de saké) Tout en notant que hors de ce qui se passe.

est l'accumulation d'expérience, j'ai commencé à laïque avant et maintenant de l'église ("roue", je crois que le paradis) des contradictions appartient au corps principal peut encore transformé en construction.

loin de la laïcité (c'est - à - dire queLa neutralisation ou le banal) Qu'est - ce que les autres, c'est sacré, j'ai tout essayé, comme un étranger à l'irréversibilité des niveaux de réduction de banal; c'est relativement plus réversible.Seulement une légère d'interaction je pense que peut - être m'aider ici. Le site Web peut être rectangulaire

est très petit,Alors j'ai décidé de limiter à la planification d'une église rectangulaire unique, ce qui permet de renoncer à l'idée d'entrer progressivement, un complexe de périphérique permet.Le temps est si soudain, seulement la porte d'entrer dans l'église de devenir la seule représentation de cette idée.Dans le cadre de la vers l'entrée de la rue,Un article à partir de la surface latérale de la feuille par ouverte vers l'intérieur avec les autres par une large gamme de masses dans une porte ouverte vers l'extérieur.La lumière pénètre dans le petit carré latéralement par la vitre, deux portes se chevauchent."Entrée", par exemple.C'est que, une fois un homme!Une limitation ne peut être évité, mais de toute façon, la construction de résoudre dans la porte de détails.